«الهی اردبیلی»؛ عالِم متبحر در علوم معقول و منقول

گروه فرهنگ و هنر خبرگزاری آنا – بارها شنیده ایم که گذشته چراغ راه آینده است. این چراغ مسیر منتهی به ساخت تمدن ایرانی – اسلامی را روشن می کند. چراغ راهنما حاصل تلاش صدها حکیم ، هنرمند و فیلسوف مسلمان است که طی قرن ها این بنای باشکوه را با هم ترکیب کرده اند.

مخاطبان گرامی ، ما هر روز برای شما آماده شده ایم که در سایه عددی که تقویم برای تاریخ آن روز نشان می دهد ، مختصراً به ذکر مشاهیر و بزرگان تاریخ باستان ایران و اسلام بپردازیم تا پس از یک سال بتوانیم چراغ را با این چراغ روشن کنیم. با تمدن و فرهنگ آشنا شوید. به همین منظور ، هر روز صبح بخشی از تاریخ باستان و افتخارات آن را مرور می کنیم.

برای خوشه ای از این برداشت از دانش و فرهنگ ، از جلد اول کتاب “تقویم تاریخی اسلام ، ایران ، فرهنگ و تمدن” دکتر. گردآوری شده توسط علی اکبر ولایتی ، تزیین شده در سال 2013 توسط انتشارات امیر کبیر.

جلال الدین حسین بن شرف الدین عبدالحق اردبیلی ملقب به “الهی” و ملقب به “کمال الدین” ، دانشمند ، عارف ، شاعر عارف ، متکلم ، حقوقدان و ریاضی دان دوره صفویه بود.

ما از تاریخ دقیق تولد وی اطلاع نداریم ، اما می دانیم که وی در دهه هشتم قرن نهم قمری در اردبیل به دنیا آمد و دوران کودکی و نوجوانی خود را در وطن خود گذراند.

پدرش خواجه عبدالحق از اشراف وقت بود. علا Ala الحسینی در اجازه خود برای ایلائی ، از پدرش به عنوان “صاحب المعصام” و “الصدر المقرم” یاد کرد ، که انتساب وی را به کار دربار نشان می دهد. بنابر برخی منابع ، ابهری عامل الهی نیز هست.

الهی بر اساس مراجعه به قوانین علامه حلی ، در سنین پایین کلام را نزد شیخ علی آملی آموخت ، در حالی که در همان زمان نزد سلطان حیدر بن جنید صفوی در حرم صفی الدین اردبیلی و تدریس در هرات تحصیل کرد. او رفت. وی ابتدا به شیراز رفت و مدتی را در آنجا با جلال الدین محمد دوانی و امیر غیاث الدین منصور شیراز به تحصیل علم علمی کاربردی و توصیفی پرداخت و اجازه خواندن و تلاوت آثار دوانی را با نویسنده آن از جمله شوقل الحوار گرفت. الهی سپس با مراجعه به سلطان حیدر صفوی برای تحصیل علم به هرات رفت. وی در آنجا نزد امیر جمال الدین عطاullahالله حسینی تفسیر و حدیث آموخت و در مشكات المسابح الخطیب تبریزی ، صحیح بخاریف المسلم المسلم مسلم المسلم مسلم و وی المسلم المسلم الموس مس در هرات. هنگام تحصیل با امیر علیشیر نوایی در مدرسه اخلاصی آشنا شد. الهی ، پس از سال 899 ه.ق. ، نادیمان با توصیف فرم های نهادی و خلاصه ای از نوشته های اقلیدس به نام این وزیر ، یکی از نواب ها شد.

قابل ذکر است که رابطه الهی با وزیر اهل سنت دوره تیموریان ، امیر علیشیر نوایی و به تصویر کشیدن چندین اثر به نام وی و ذکر کلمه “اصحاب” در آیه “تسلیا” در خطبه آثار تألیف شده در هرات ، برخی را به فکر فرو برد. الهی ، سنی دوره تیموریان ، در قیام شاه اسماعیل صفوی به شیعه گروید ، اما افندی اصفهانی از تغییر ناپذیری مذهب شیعه گفت. علاوه بر این ، الهی از طریق شیخ علی آملی ، استاد الهیات خود ، در نوجوانی ، در آستانه قوانین آلامه هیل ، مجموعه داستان های خود را به علامه هلی اطلاع داد. رفتار وی با سلطان حیدر صفوی همچنین تأیید مذهب شیعه وی است و عدم ترجمه شرح حال وی و حتی نام و نشان وی در آثاری که در اواخر دوره تیموری نگاشته شده است ، ممکن است به این دلیل باشد که نویسندگان با نادیمن نوایی و فضلا در مدرسه اخلاصی ارتباط داشته اند.

در هنگام مرگ گریب میرزاد ، الهی از طریق سال 902 هجری قمری از طریق عراق و آذربایجان در حال بازگشت به اردبیل بود. در آنجا به عنوان خادم حرم صفی الدین اردبیلی منصوب شد.

در این دوره ، الهی به عنوان دانشمندی شناخته شد که در علوم منطق و پویایی تخصص داشت. نویسندگان معاصر به طور کلی دانش او را ستایش می کنند و گرایش او به تصوف را ذکر می کنند. نفس پرستی ابن عربی تحت تأثیر تفسیر وی در مورد گلشن راس ، مقدمه آن تفسیر ، کشف الازر در قالب یک کتاب مستقل و اشعاری که وی در خاطرات خود به جا گذاشته است. با این حال ، الهی محدود به عقاید خانقاهی و اندیشه نیگو نبود و هنگامی که شاه اسماعیل صفوی به قدرت رسید تمرکز خود را بر آموزه های شیعه گذاشت و اولین کسی بود که تعالیم جعفری را در ایران نوشت.

الهی 23 سال سلطنت شاه اسماعیل صفوی و 20 سال سلطنت شاه طهماسب اول را درک کرد. از جزئیات دقیق رابطه وی با این دو پادشاه اطلاعی در دست نیست ، اما حضور وی در حرم نیاکان صفوی و آثاری که به نام آنها نوشت ، ارتباط آنها با دربار صفوی را نشان می دهد. وی در این دوره به مباحث حقوقی نیز می پرداخت و ظاهراً اجتهاد می کرد ، زیرا در برخی از آثار دوره صفویه از او به عنوان “مجاهد الزمان” یاد می شد. در زمان شاه طهماسب ، ظاهراً مقر صفویان ، الهه کاسوین ، یک بار برای اسماعیل خلیخان در آن شهر به دیدار شاه طهماسب رفت و واسطه دوستی آنها شد.

الهی اقامه نماز جمعه در غیاب امام جعلی را حرام دانست و با شیخ علی کرکی بحث و گفتگو کرد. همانطور که برخی گفته اند ، الهی بحث مستقیمی با شیخ علی کرکی نداشته است. برعکس ، این بحث بین کرکی و میر نعمت الله جزایری صورت گرفت که با الهی جزایری موافقت کرد و فتوای شیخ علی کراکی را در این زمینه رد کرد.

الهی آخرین سالهای زندگی خود را در زادگاه خود اردبیل گذراند. در آنجا در سال 950 ق درگذشت. دفن در مسجد صفیه الدین. پس از وی ، بازماندگان ، به ویژه فرزندش محمد ، به جای او در کلیسای صفوی خدمت کردند.

الهی که به زبان های فارسی ، عربی و ترکی صحبت می کند ، به سه زبان آثاری را گردآوری کرده است. از کتاب ها و آثاری که در زمینه های مختلف تألیف کرده است ، از جمله حدیث ، الهیات ، کارما ، اصول ، منطق ، نجوم ، ریاضیات و هندسه ، ادبیات و نیگیسم ، تفاسیر ، تفاسیر و تعابیر متون دانشگاهی و غیر دانشگاهی. ، میزان دانش و دانش خود را از علوم عمومی آن زمان می داند. افندی عشانی از برخی از آثارش برای اشاره به بیش از 30 عنوان از آثار خود استفاده کرده است که مهمترین آنها عبارتند از:

1. توصیف گلشن راس توصیفی از نثر مخلوط به ترتیب گلشن راس شبستری است که تاریخ تألیف آن به اواخر سال 908 هجری قمری اشاره دارد. الهی مقدمه مفصلی در توصیف گلشن راس نگاشته است که نویسندگان آن را از متن شرح فوق جدا کرده و در قالب کتاب جداگانه کشف الازرار آن را بازسازی کرده اند. بيشتر آيات تفسير گلشن راس از اشعار الهي اوست؛

2. افندی اصفهانی تفسیر قرآن کریم را به فارسی و عربی دید ، تفسیر عربی وی بسیار مفصل و ناقص بود و تفسیر سوره فاتحه و تفسیر سوره بقره که توسط خداوند در اردبیل نگاشته شده است. تفسیر الهی فارسی از قرآن کریم در دو جلد است که نسخه ای از آن به خط نویسنده در مسجد صفی الدین اردبیلی نگهداری می شود.

3. فصاحت در شرح نجaj البلاغه ، ترجمه فارسی ناج البلاغه ، همراه با شرح مفصلی که به نام شاه اسماعیل صفوی در حدود سال 930 هجری قمری ارائه شده است ؛

4. امامت ، الهی این مقاله برای اولین بار به زبان ترکی تحت عنوان امامت توسط شاه اسماعیل اول نوشته شده است. سپس ، در زمان شاه طهماسب اول ، آن را به فارسی ترجمه كرد ؛

5. الامام الاشانی الأشار در تاج المناقب فی فسا اثری است به زبان فارسی در دوازده تلخیص ، که در آن شواهد امامت و تاریخ دوازده امام (ع) در یک خلاصه ارائه شده است ؛

6. فراست ، اثری به زبان فارسی در مورد علم فیزیولوژی.

7. خلاصه Karmashastra ، که دوره ای از Karmashastra به فارسی بود ، ظاهراً با نام شاه اسماعیل صفوی نوشته شده است؛

الهی علاوه بر آثار فوق ، در مورد بسیاری از آثار بیولوژیکی و کارمایه خود شرح و تفسیر نوشته است و اینها علاوه بر تفسیرها ، شرح ها و شرح های تخصصی ، آثار مستقل وی محسوب می شوند. شرح شرح مختصر AG درباره حاشیه نجیب ، شرح تفسیر عالی پایان نامه اثبات عقل طوسی و تفسیر حاشیه بزرگ. علاوه بر این ، الهی حاشیه دیگری برای تفسیر جدید داوانی با عنوان علی الشر ال جدید برای تجدید نظر نوشت که شامل موارد کلی است.

علاوه بر ابیاتی که ایلهی در شرح گلشن راس نقل کرده است ، شعرهای مختلفی نیز در خاطرات وی از وی نقل شده است و نفیسی تقریباً 2000 رباعی و غزل را تخمین می زند.

انتهای پیام / 4104 /